“山尽山复起，宛若龙眠形。昔年李入伍，爱此山水清。投簪赋归去天津客户满意度调查，筑室当林埛。兴来索素绢，合手笔濡图画。写就山庄图，墨妙如天成。”这首吟咏龙眠山的明代诗歌，脍炙东说念主口。诗中的“李入伍”，即是曾任职泗州入伍的北宋大画家李公麟。八成自李公麟隐居于龙眠山、号龙眠居士，所绘“龙眠山庄图”又着名天地，写龙眠山的诗文就盈篇满籍了。 

竟然庆幸呀！我的桑梓桐城这座千年古城，就坐落于龙眠山麓，故而桐城又称山城、桐山，而“龙眠”也历来是桐城的又名。明清期间的桐城县志称：龙眠山在县北五里，与华崖山（今称大徽尖）并峙。 

桐溪 吴苏琴/摄

魂牵：“条记还吾庐” 

“城上青山如屋里，东家活水入西邻。”诗中有画、画中有诗的王摩诘，怕不是曾经来过桐城吧？这里，隔城是四季的明媚山色，青鸟耽搁，白云倦游，城外有山溪缠绕、麋鹿来去。“桐城好，隔水有桐溪。分来水路丹犀北，流入山城绿亩西，浇灌足耕犁。”明初的知事胡俨竟然有大贤达，他引清溪入城，穿街过巷进东说念主家，滋补着千门万户；溪水出城后，又浇灌着多量肥土，奉养一方匹夫。于今桐城中学校园里，胡俨的引水工程桐溪塥，已经奔流不停，浪荡着陈腐桐城东说念主才奋兴的文脉。 

爱龙眠的李公麟，将龙眠最精华的二十处景点，都收入了他的“山庄图”。我以为其中最妙的即是碾玉峡，毕竟被前东说念主称为“龙眠蓬莱”呢。几许东说念主酣醉这里的深壑飞烟、翠嶂屏立，耽搁不忍离去。你看那峡谷两岸，壁峭如拱起的鱼脊；再看那瀑布飞流直下，冲进峡边深沟状的“碾槽”时，就如跳珠溅玉一般，难怪叫“碾玉峡”；但这些珠玉很快就酿成了一条摆头摆尾的玉龙，是以东说念主们又称这里为“玉龙峡”。 

你要说龙眠山，就不成只说龙眠山；你要说碾玉峡，诚然也就不成只说碾玉峡。我生也晚，不知说念是爱上了李公麟，照旧爱上了“百科全书派”大学者方以智，也冉冉地爱上了龙眠山、爱上了碾玉峡。对我来说，读李公麟、读方以智，即是读碾玉峡、读龙眠山、读桐城；而游龙眠山，游碾玉峡，即是读李公麟，读方以智，读桐城方氏。 

方以智的祖父、明大理寺少卿方大镇，最爱这里的“泻峡飞泉”；仲祖父、明户部主事方大铉则干脆以“玉峡”自号，在这里筑起玉峡山庄、建起玉龙亭。方以智的伯姑方孟式，偏疼这里的幽崖白云、明月山泉，诗曰：“那处春深好，寥天洞外峰。白云奔似马，明月放如弓。碧水环丛竹，幽崖立怪松。茅亭经一卷，钟度暝烟中。”而在他父亲方孔炤眼里，这里是“琢玉　　散诗”和“挥墨谈骚”的最好之处。 

可要比起来，照旧方以智更爱碾玉峡。峡边的寥一峰，是他自幼就随　　父念书的场所，他称这里为“寥一洞天”，在《龙眠后纪行》中写说念：“余滋长龙眠，岁徜徉时辰……余幼念书处，在寥一峰下……寥一峰之右为碾玉峡。碾玉硖又余叔王父计部公寤歌地也。此地为龙眠最胜。嶙峋壁立，飞泉倾盆。坐其下，耳无雷声，泠然若有所忘。计部公乐之，筑室其上，取以为号……六叔尔止，寓白门，不得归而乐之矣。” 

方以智文中提到的计部公，即是他的仲祖父方大铉，六叔尔止是方大铉之子方文，与方以智年事相若且同学。钱谦益称方文是诗坛国手，因号涂山，方文诗体也被称为“涂山体”。年青时的方文，可爱游学四方。方以智有诗《送尔止六叔远游》：“龙眠碾玉峡，司徒公所居。自构搴兰馆，著述都璠玙。乌石托竹林，尽读连理书。今先事远游，挟剑横五湖。家学在千古，所重非轩车。睥睨天地士，慎勿夸不实。海岳得奇不雅，条记还吾庐。” 

远游而去的方氏学东说念主，挟剑五湖、睥睨天地，却仍然警觉着我方“家学在千古”，仍然惦念着要“条记还吾庐”，传承方氏家学。明清鼎革后，流寓异域的方文，已经镂骨铭心碾玉峡的“瀑飞千丈雪，谷响万年雷”，渴盼着能回到龙眠山，神秘顾客项目“松筠依旧栽”“废业念念重兴”。不得不逃禅为僧的方以智，流离万里以外，却一直梦念念着枕流碾玉峡：“嗟乎！使得竟返桑梓，于此岩居川观，读先东说念主之书，岂不乐乎？” 

梦绕：“招我恰是春明时” 

写到这里，忽然念念：若是我只提明代，宋东说念主有时不宁愿呢。如被誉为“宋诗开派”的北宋梅尧臣，曾担任过桐城主簿，骑马龙眠山中，写我方为老虎所畏惧：“马行闻虎气，竖耳鼻息胁。遂投山家宿，骇汗衣尚浃。”被合计是“李白投胎”的诗东说念主郭祥正，曾担任过桐城知事，与投子寺的修颙禅师为至交，写有龙眠山长歌，高咏“桐乡山水天地名，龙眠声势如长城”。郭祥正的顶头上级王安石，离任舒州通判多年，仍不忘桐城，每咏“当天桐乡谁爱我，那时我孤高桐乡”。尤其是被誉为“宋画第一”的李公麟，一幅《龙眠山庄图》，引得苏轼、苏辙、黄庭坚等极其向往龙眠，商议“诸山那处是龙眠”？苏轼以至示意晚年就来此归居，可惜时运弄东说念主，他应该抱憾千年了吧。 

进而又念念，若是我只提方以智眷属，其他桐城先贤会月旦我偏心。毕竟，明清两朝凡能诗能文的桐城先贤，险些都游过写过龙眠山，龙眠山的题咏也因此而蔚为大不雅。他们也都练习李公麟所绘的二十景，这些景点，今天已经绝难一见可循，依旧烟霞满幅。 

他们在山中建别业，啸傲于林泉。如左氏三都馆，如姚氏瑞隐窝，若何氏别峰庵，如张氏赐金园，如马氏玉屏山庄等。即使居于城中，也一定要面山而居，建楼望山。三百多年前，钱澄之登上了城中的吴氏叠翠楼，瞭望着龙眠山，赞赏说念：“吾每登楼睇望龙眠，李伯时之所画山庄古迹，仿佛可见。”宰相张英在大内看到了李公麟的山庄图粉本，就愈加昼夜惦念避让了。他在诗中梦念念着：“招我恰是春明时，春烟春雨尤离奇。山翠倏忽分浓淡，峰腰云影粗鄙移。”“应是公麟捉笔在空际，伸纸泼墨写山势。楼头百幅龙眠画，雨岫晴峰落埤堄。” 

江山：“松筠依旧栽”

桐城先贤也爱以龙眠为号。如方苞自称“龙眠方苞”，方以智自称“龙眠愚者”“龙眠山下一狂生”，刚直瑗治印“龙眠画中东说念主”。张英张廷玉父子都自称“桐山张英”“桐山张廷玉”。而以“龙眠”冠名的诗文集更有诸多古籍珍本。清初潘江辑成大型诗歌总集《龙眠雅致》，纲领从明初到清初，三百年间五百五十余位桐城先哲诗作一万五千余首，近三百万字，皇皇近百卷。 

访佛以“龙眠”冠名的诗文选集，同期期还有《龙眠诗传》《龙眠诗选》《龙眠古文》等，清代中后期则有《龙眠识略》《龙眠丛书》等。更况且，因为李公麟的影响，桐城几百年来文字飘香，《安徽画家汇编》一书中，就有桐城明清两代字画家近140东说念主，他们多写龙眠山水，难怪被今东说念主誉为“龙眠画派”呢。 

若是再联系到释教史籍中的舒州龙眠山、舒州投子寺，那故事就更多了。限于篇幅，免了免了。回过甚来，再说方以智所称的“龙眠最胜”碾玉峡吧。你知说念碾玉峡碾的究竟是什么“玉”吗？ 

窃以为：那即是诗歌之玉，从唐代曹松、宋代朱氏文体眷属，到清初《龙眠雅致》、清末《桐旧集》，千余年来的大雅新声；那即是文体之玉，从明末方以智的“文章薪火”，到引拥有清一代文学界二百余年的文章说念统桐城派；那即是学术之玉，从布衣大儒方学渐说念衍桐川，奠基桐城方氏家数，到百科全书式形而上学家方以智为集大成者，延至清初启汉学先声；那即是艺术之玉，从李公麟的图画妙笔，到明清以来宇宙辈出的龙眠画派；那即是骨气之玉——从明初表率的断然千里江，到明末左光斗拼死朝堂、张秉文喋血济南、方孟式大明湖自千里，再到孙克咸血染沙场，方以智造访文天祥后，于惶恐滩蹈水完节…… 

一山、一城、一河，山是让我魂牵梦绕的龙眠山，城是又名“龙眠”的陈腐桐城，河是山溪汇奔而来的龙眠河。行动国度历史文假名城，我的家乡桐城市连年来围绕着这“三个一”，勤勉于施展优秀传统文化的“两创”，鼓励古城文旅交融发展，效劳打造“东说念主文胜地”，在皖南“大黄山”国外文化旅游圈中，越来越显清晰自己独到的魔力。